尼尼微城——今日城市的寫照

引言

「聖經中的城市不只是文化中心，更是神使命的聚焦點和屬靈爭戰的前線。」^[1] 因其是神與人、真理與謬誤、光明與黑暗交鋒的集中舞臺。尼尼微城就是一個明顯的例子，它成為屬靈衝突的焦點，主要原因其代表著極端罪惡的力量，但又在神的憐憫面前顯出悔改的可能。它提醒我們屬靈爭戰不僅是黑暗與光明的對抗，更是悔改與恩典的真實戰場。

儘管救恩首先臨到從以色列民，但神對列國城市的關注卻不容忽視。如尼尼微，這座亞述帝國的首都，是舊約中少有的被重點描寫並直接接收宣教資訊的外邦大城。

本文將從先知使命的城市導向、城市的集體悔改、以及神普世主權和最終審判的幾個方面出發，看舊約城市宣教神學的框架，並思考其對當代宣教實踐的啟示。在我們深入探討尼尼微興衰、瞭解宣教神學的城市視角之前，先對舊約中城市的角色和神的互動方式有一個總體的認識。因城市在神國計劃中，既是審判的舞臺，也是復興的搖籃！

• 附表一：舊約中城市相關主題的神學呈現

如上表所示，神對不同城市的態度與回應顯現了祂的公義與憐憫。尼尼微作為外邦城市中的代表，展示了一個由罪惡充斥的社會能否在神的宣教與寬容下經歷悔改和赦免。

一、神的普世主權，人的順服

在舊約聖經中，神不僅是以色列的神，更是普世萬邦之主。這一真理在對尼尼微的宣教中顯得尤為突出。約拿書1:2中，神對約拿說：「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」這一宣告表明，儘管尼尼微是外邦強權，神對其罪惡依然有關注，並主動發出警告資訊。

這種主動性強調神的主權不局限於地理或族群，而是全球性的。正如克裏斯多福·賴特所指出：「神的宣教不是從新約才開始，而是從創世記12章開始；祂對萬國的心意貫穿整個舊約。」^[2] 而城市 自然成為神宣教計畫的戰略目標。這戰略目標，不僅是因為人多，更因為它是影響社會結構、文化精神與國家走向的關鍵節點。福音若在城市中紮根，將如燈檯照亮四方，成為「山上之城，不能隱藏」（太5:14）。

約拿作為被差遣向外邦城市傳道的先知，在舊約中極為罕見。他被差派的對象不是以色列人，而是亞述帝國的首都尼尼微，代表著一個充滿敵意、文化張力和屬靈黑暗的環境。約拿的抗拒與逃避（約拿書1:3）恰恰反映出當時猶太社會對外邦人、特別是暴政城市的排斥與偏見。

儘管約拿本人態度消極，神卻依然使用他完成宣教使命。這表明宣教的有效性在於神的主權與恩典，而不完全在於宣教者的熱情或態度。這也提醒我們：城市宣教首先是一種回應神差遣的順服行動，而不是「量身打造」的成功策略。

舊約中有，亞伯拉罕離開吾珥（創12:1-4）——走向神所指示的「地」，吾珥是當時美索不達米亞地區高度文明、城市化的中心。亞伯拉罕本可以安居於繁華都市，但他回應神的呼召，離開故土，進入未知之地，開始「信心之旅」。這不是策略性的移民，而是純粹的順服。

新約中有，保羅在異象中被召到馬其頓（徒16:6-10），原本保羅想繼續向亞細亞傳道，但聖靈不允許。夜間異象中，一個馬其頓人呼求他過去幫助，他立即順服，結果進到了腓立比、帖撒羅尼迦、雅典等城市。這是神主動的引導，不是人策略的選擇，是屬靈引導，不是市場分析。

上世紀八十年代，華人移民潮湧入紐約，但教會資源稀缺。「角聲」創辦人勞伯祥牧師回應神對城市與移民的呼召，在當時充滿張力、需要、複雜性的法拉盛，開展宣教事工。一開始並沒有清晰的「成功模式」，而是憑信心一步步回應神的帶領，走到今天，角聲的事工遍佈全球。

總之城市宣教不是從「我們想做什麼」開始，而是從「神要我們去哪裡」開始；不是從「哪兒最有效率」開始，而是從「哪兒最需要順服」開始。

二、 赦免與審判：城市宣教神學的張力

《約拿書》第三章描述了舊約中最為戲劇性的一次城市悔改運動：從君王到百姓，乃至牲畜，都參與悔改的行動（拿3:6–8），呈現出一幅城市整體轉向神的景象。神因此「後悔，不降所說的災禍」（拿3:10），不僅彰顯祂的憐憫，也顯明城市具有群體悔改與屬靈復興的潛能。

這場「外邦城的悔改」撼動了以色列人內部對救恩特權的自滿，並為舊約宣教神學提供了一個突破性的範例：只要真誠悔改，就仍有盼望，即使對像是最敗壞的城市。然而，這場屬靈的轉機並未維持一世紀。約一百年後，《那鴻書》宣告尼尼微將遭受徹底審判：「祂必以火燒毀你的宮殿，把刀滅絕你的少壯獅子」（鴻2:13）。這一預言最終在主前612年應驗，當尼尼微被巴比倫與瑪代聯軍摧毀，從歷史舞臺上消失，成為廢墟。^[3]

《約拿書》與《那鴻書》一前一後，從兩個角度展現神對城市的雙重態度：前者強調悔改與赦免，後者則揭示悔改後重返惡道所招致的審判。這構成城市宣教神學中的一個關鍵張力：神樂意赦免願意悔改的城市，卻也對持續悖逆的社會結構施行堅決的審判。當時亞述帝國的宗教與社會制度極為複雜且根深蒂固。主神亞述被視為國家象徵，王權與宗教緊密結合，國王經常以「神的旨意」為名發動戰爭。神廟掌握廣大土地與大量奴僕，祭司階級亦享有崇高地位。^[4]儘管尼尼微曾在《約拿書》中悔改，卻未徹底改變其邪惡的社會與宗教制度，以致在《那鴻書》中再次呈現其本質：「充滿謊詐和強暴，搶奪的事總不止息……藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族」（鴻3:1–4）。

透過這兩卷書的對照，我們看見神對城市的態度隨著其回應而有所轉變：普世宣教的焦點不是取消審判，而是延緩審判，創造悔改的空間；若城市拒絕更新，審判終將臨到。這揭示出一項深刻真理：城市的悔改是可能的，但若悔改缺乏持續的順服與更新，最終仍難逃神的公義審判。

正如有學者指出：「《約拿書》與《那鴻書》如同歷史的括弧，括弧包圍著尼尼微，顯明神如何在古代中東一個惡名遠播的城市中施行祂的作為。《約拿書》的真正英雄，並非那條大魚或先知本身，而是那位元竭力將赦罪資訊帶至亞述帝國首都的全能之神。」^[5]

三、從舊約到今日：城市宣教的神學延伸

從尼尼微的故事來看，城市不僅被視為歷史的一部分，更成為神學中的重要教訓。顯示了即便是墮落的城市，只要願意悔改，也有機會獲得神的復興與拯救。這為我們提供了宣教的啟示：城市不僅需要宣講福音，還需要通過宣教促進整個文化、制度、倫理的更新。宣教的目標不單是個人的得救，更是社會的整全變革。城市的每一部分都需要被觸及，信仰不僅僅是個人的信念，也是社會整體價值的轉變。

從尼尼微到今天，城市的宣教延續了神對社會和人類的關懷。從歷史的視角來看，城市不是神視而不見的領域，而是神向世界顯明的核心區域。如今，城市不僅是宣教的核心前線，也是社會更新和復興的關鍵地帶。對於今天的教會而言，關注和進入城市宣教，不僅是回應神的呼召，也是影響未來社會和文化的重要途徑。

尼尼微的故事不僅屬於歷史，更是神學上的鏡鑒。它告訴我們：城市是神關注的焦點，是屬靈戰場的核心前線。城市可以悔改，可以復興；但若持續墮落，也將面臨毀滅。宣教必須進到城市中心，而不是繞過它。宣教不僅是佈道，更是整體文化、制度與倫理的更新呼召。

今年秋天「角聲」在紐約法拉盛開展42天佈道會，策略聯盟眾教會來參與，目的不僅是一時翻轉人心，將圈外的羊帶進圈內，更是教會跟進牧養，讓因聽福音而決志悔改的人，能在教會持續得著牧養。同時，「角聲」也定期開展「社區論壇」，為的是讓新移民更快地融入美國的環境；街頭禱告會，引領圈外的羊歸家；家庭事工、新移民服務；特殊兒童、青年關懷；癌症關懷中心等等。「角聲」所做的一切事工，目的是以基督愛心的奉獻精神，深入各階層分享福音的益處，提供身心靈全人關懷。

今日的全球宣教環境，城市已成為人口、資源、文化、科技的中心，亦是信仰衝突最激烈之地。正如康恩（Harvie Conn）所言：「誰得著城市，誰就得著未來。」^[6] 教會若忽略城市宣教，等於放棄對世界的影響力。

四、今日城市宣教挑戰

• 尼尼微與當代「尼尼微們」繁榮與敗壞對比圖：

* 如：紐約、東京、上海、巴黎…

現代城市宣教面臨多重複雜挑戰，這些挑戰既源於城市環境的現實狀況，也反映出當代福音傳播的屬靈與社會困境。

首先，城市中的屬靈孤立問題日益突出。儘管人口高度集中，城市居民往往缺乏穩定的社區歸屬感和信仰支持網路，導致許多人處於精神和屬靈的孤獨狀態。這種孤立不僅限制了福音資訊的傳播深度，也影響了信徒生命的成長與建造。^[7]

其次，城市的多元文化與宗教衝突構成宣教的重大障礙。隨著全球化進程加速，城市成為多族群、多語言、多信仰共存的複雜社會。宣教者必須面對不同文化背景及宗教信仰的差異與碰撞，既要避免文化霸權主義，又要尋求有效的跨文化溝通與理解，方能建立起真正的對話和見證。^[8]

第三，城市中存在的制度性不公與倫理挑戰，對福音的社會影響力提出嚴峻考驗。貧富差距擴大、社會分層固化、腐敗現象和道德滑坡，成為城市社會的普遍問題。教會不僅要傳揚救恩，更需積極參與社會公義與倫理重建，彰顯基督信仰對公共生活的深刻關懷。^[9]

此外，像紐約華拉盛每年湧進10萬走線新移民，這將帶來社區結構的頻繁變動，影響教會的穩定牧養與門徒訓練。因此宣教策略必須創新靈活，結合數字技術、社區服務及職場事工等多樣化方式，以順應城市不斷變化的社會生態。^[10]

綜上，今日城市宣教的挑戰不僅是傳福音的難題，更是教會整體宣教理念與實踐的系統考驗。唯有在深刻理解城市現實的基礎上，紮根聖經真理，整合社會資源，方能實現福音在現代城市的有效拓展。^[11]

結語：今日尼尼微——城市與個體的雙重命運

一個國家的興衰如此，一個人的屬靈生命亦然。若有人聽見福音並決志信主，卻未被持續牧養，其屬靈生命將難以成長，最終易被世界擄去，走向靈命敗壞與審判的結局。正如主耶穌所警告的：「污鬼離了人身……若回來見裡面空閒、打掃乾淨、修飾好了，就去另帶七個比自己更惡的鬼來，進去住在那裡，那人末後的景況比先前更不好了。」（太12:43–45）

主耶穌對那行淫婦人說：「我也不定你的罪；去吧，從此不要再犯罪了。」（約8:11）這提醒我們，真實悔改的記號，不是情感的激動，而是行為的轉變。

尼尼微的悔改與後來的毀滅，是宣教歷史中不可忽視的神學鏡鑑。它告訴我們：城市的轉機與終局，同樣繫於是否聆聽神的呼召並持續活出悔改生命。

城市宣教不是新約時代才興起的事工策略，而是深植於舊約神對列國之城持續的關注與管治之中。今日的「尼尼微們」——紐約、東京、上海、巴黎——正站在類似於古代亞述首都的十字路口。因繁榮並不等於穩固，道德與制度的崩壞，仍可能導致整個文明的瓦解^[12]。這些城市是否能在關鍵時刻聽見當代的「約拿」之聲，回轉歸向神，決定的不只是城市的未來，也關乎神國在人類歷史中的推展。

注釋：

1. 陳光明，《聖經中的城市宣教研究》（臺北：基道出版社，2018），15。
2. Christopher J. H. Wright，《上帝的使命：揭開聖經的宏大敘事》（伊利諾州唐納斯格羅夫：IVP Academic出版社，2006年），45-47。
3. 羅森·楊格（K. Lawson Younger Jr.），《古代征服記述：古代近東與聖經歷史書寫研究》，謝菲爾德：JSOT出版社，1990年，頁243-247。
4. 凱倫拉德納（Karen Radner），「亞述帝國「，載於《古代歷史百科全書》，羅傑·巴格納（Roger S. Bagnall）等編，牛津：Wiley-Blackwell，2012年。
5. 提摩太凱勒（Timothy Keller），《浪子的先知：約拿與神憐憫的奧祕》，紐約：Viking出版社，2018年，頁176。
6. Harvie M. Conn，《城市宣教再思》，陳志宏譯（香港：中國主日學協會，2012），頁45。
7. 張淑玲：〈城市孤島：信仰群體與屬靈陪伴的挑戰〉，《城市宣教論壇》，第12期（2023年），頁33–38。
8. 王祥光：〈在多元文化中建構城市宣教神學〉，《華人神學學刊》，第29期（2021年），頁117–130。
9. 李光耀：〈教會如何回應城市中的社會不義〉，《今日教會》，第85期（2022年），頁22–27。
10. 江建勳：〈城市流動性與教會牧養模式創新〉，《神學與實踐》，第14期（2024年），頁64–72。
11. 陳志宏：〈城市宣教的整全模式探索〉，《華人城市宣教評論》，第5期（2024年），頁8–15。
12. 王祥光：〈城市與文明的臨界點：從那鴻書看道德崩壞與制度解體〉，《神學與宣教》，第27期（2022年），頁102–110。

參考書目：

1、陳光明，《聖經中的城市宣教研究》（臺北：基道出版社，2018）。

2、Christopher J. H. Wright，《上帝的使命：揭開聖經的宏大敘事》（伊利諾州唐納斯格羅夫：IVP Academic出版社，2006年）。

3、K. 羅森·楊格（K. Lawson Younger Jr.），《古代征服記述：古代近東與聖經歷史書寫研究》，謝菲爾德：JSOT出版社，1990年。

4、凱倫·拉德納（Karen Radner），「亞述帝國「，載於《古代歷史百科全書》，羅傑·巴格納（Roger S. Bagnall）等編，牛津：Wiley-Blackwell，2012年。

5、提摩太·凱勒（Timothy Keller），《浪子的先知：約拿與神憐憫的奧祕》，紐約：Viking出版社，2018年。

6、Harvie M. Conn，《城市宣教再思》，陳志宏譯（香港：中國主日學協會，2012）。

7、張淑玲：〈城市孤島：信仰群體與屬靈陪伴的挑戰〉，《城市宣教論壇》，第12期（2023年）。

8、王祥光：〈在多元文化中建構城市宣教神學〉，《華人神學學刊》，第29期（2021年）。

9、李光耀：〈教會如何回應城市中的社會不義〉，《今日教會》，第85期（2022年）。

10、江建勳：〈城市流動性與教會牧養模式創新〉，《神學與實踐》，第14期（2024年）。

11、陳志宏：〈城市宣教的整全模式探索〉，《華人城市宣教評論》，第5期（2024年）。

12、王祥光：〈城市與文明的臨界點：從那鴻書看道德崩壞與制度解體〉，《神學與宣教》，第27期（2022年）。

13、陳志宏：〈城市宣教與教會未來：新世代的使命想像〉，《華人城市宣教評論》，第6期（2025年）。

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